<p>　　<a target='_blank' href='/' ></a>福建南平3月24日电 (记者 韩禹 张丽君)在建安书院里谈论朱熹是怎样的感受？</p>


<p>　　清华大学哲学系博士生邵佳悦说，她平时研究朱子学，主要面对的是语类、文集等文本材料，做爬梳整理、义理分析；但这一次，讨论被放到了武夷山之间、书院之中。这里本就和朱熹及其门人活动紧密相连。“这让我们有更深的在场感”，她说。</p>


<p>　　由中国人民大学、中共南平市委、南平市人民政府、武夷学院联合主办的第三届武夷论坛日前在福建南平举行，“武夷论道：书院中的格致会讲”是本届新设配套活动。来自中国人民大学、北京大学、清华大学、复旦大学、厦门大学、武汉大学、韩国成均馆大学等20多所高校的中外学生，在南平的十个书院中，围绕十个主题展开分组会讲。</p>


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2026年3月21日，第三届武夷论坛系列活动“武夷论道：书院中的格致会讲”走进松溪县湛卢书院。　(中国人民大学供图)


<p>　　“中国历史上的‘大一统’与地域整合”“朱熹的历史世界与哲学世界”“从乡土基层看社会治理及其现代化”……会讲把青年研究者放到历史现场、地方文化与现实经验的重叠处。</p>


<p>　　同在建安书院，韩国成均馆大学博士生李正仁讲述了如何从历史上的宋代与朝鲜党争总结社会和谐之道。她觉得书院这样的传统空间很特别，这场“论道”和以往参加过的会议都不一样。</p>


<p>　　唐宋之际，儒家士大夫致力于在山水间构筑一种文化机构，以承载师道精神和社会理想，由此诞生了兼具藏书、讲学、祭祀、教化等功能的“书院”。当时主要的理学学派，均把书院作为重要的研究阵地和传播载体。</p>


<p>　　福建南平，正是古代书院最多、最集中的地方之一。朱熹在南平“琴书五十载”，创建了寒泉精舍、云谷晦庵草堂、武夷精舍、考亭书院。</p>


<p>　　在此次“武夷论道”中，书院并不是营造古意的外饰，而是会反过来塑造讨论节奏和方式的场域。</p>


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3月22日，第三届武夷论坛在福建南平武夷山开幕。图为参与论坛配套活动“武夷论道：书院中的格致会讲”高校学子礼赠仪式。　(中国人民大学供图)


<p>　　华中科技大学社会学学生米瑞鑫说，这里没有通常意义上的PPT展示，也不像辩论赛，倒更像“边讨论边喝下午茶”。“在这样的空间里，会不由得生出一种‘和夫子辩经’的感觉。”她说，“这种方式可以帮助我们更好地听到不同的故事。”</p>


<p>　　米瑞鑫在星溪书院分享了泉州村庙迁移的案例：村子拆迁了，庙被村民自发搬到山上，老人不如从前去得方便，甚至会向神明“告假”。她借此案例谈乡土文化的“韧性”。</p>


<p>　　现场评议人把这一案例与四川茶馆、妈祖文化并置，总结道，文化研究不必总是从“文化怎么断掉了”“如何拯救文化”出发，而更应看到它的延续感。米瑞鑫说，听到这里，有了一种“共通”的感觉，也有一种与学界前辈“同频”的荣幸感。</p>


<p>　　厦门大学博士生葛楚君记忆深刻的，则是来自同侪的补充。她的研究梳理了六朝至两宋赣南地区的文化景观，交流时，民族史研究背景的同学提出，还可以进一步关注赣南客家、峒民、畲族等不同的视角。葛楚君说，这些是自己平时关注不多的部分，可能让原有问题被重新打开。</p>


<p>　　书院不会替人给出结论。这样的空间给出的，或许就是打开问题的不同方式。(完)</p>